阅读下列文字，判断下面的观点是否正确
有关屈原创作心态的原始资料几乎没有，但从其大量作品中不难肯定，屈原的艺术想象是离不开心理变态的。屈原文学创作时变态心理具体表现在:
(一)感知错幻。
其又可分为错觉和幻觉。从病理上看，错觉是对客观事物歪曲的感知，即把客观外界存在的某种事物感知为性质不同的另一类事物。在文学创作中，这是一种极为可贵的创作心理，是艺术的变形。比如屈原创作时运用比拟象征手法，对客观事物作大幅度的变形，不仅没影响读者的审美感受，反而因诗人独特的体验和高超的表达，造成一种不露人工痕迹，接近真诚的病态错觉，艺术形象也更加真切动人。《离骚》中“制菱荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”，《悲回风》中“悲回风之摇蕙兮，心冤结而内伤.物有微而陨性兮，声有隐而先倡”，本来，芙蓉不能作衣服，但屈原却想象穿着荷衣、香木在秋风中受伤无法看见，而屈原却深切感到蕙心枯萎的痛彻，这种动人的艺术境界如果不是因为诗人的心、眼等感官变形，是描绘不出的。
同样.幻觉在病理中指外界环境中并不存在而主体却感知到的某种事物.但在文艺创作中，作者只有借助心理变态的幻觉.才得以进入感同身受的境界。并且，越是逼进病态的幻觉，越是信以为真，作家笔下的形象越会栩栩如生。这在屈原作品中不胜枚举。《离骚》后半部分似乎都表明作者在幻觉中徜徉，见女霎，会重华，令羲和，使望舒，驾凤鸟，帅云霓，求贤女，从吉占，折琼枝，精琼靡……，屈原在自已创造的幻境中，“神高驰之邈邈”，仿佛演奏着《九歌》，跳起了《韶》舞，继续向皇夭飞升，忽然俯见故国，所有随从连同作者都回顾故乡而不肯前进了，诗人开始从幻觉中醒悟，回到现实中来，“国人莫我知兮，又何怀乎故都?既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居”。诗人为我们构筑了如此庞大恢宏的幻境，他自己不首先走入“真诚的”幻觉状态是不可能的。
(二)情绪异常。
情绪异常主要有两种:躁狂亢奋，抑郁伤感。从变态心理学的角度看，文学创作中的所谓“灵感”爆发，实际上是艺术家心理变态达到一定程度，想象特别活跃的情绪躁狂亢奋状态，是一种常态心理暂遭抑制，自由想象发挥到极致的状态。《离骚》中屈原忽而哀叹，忽而悲鸣，忽而呐喊，忽而涕泪满面，忽而又心悦神畅，这种情绪的大起大落、变化多端、回还婉转，极有可能是情绪异常状态的反映。
屈原的作品，极多体现了忧愁愤愚、抑郁孤独的情绪。这是艺术创作过程中常有的心理变态现象，是心理压力层层叠加、能量积淤的结果。病理变态者，是由于淤积无处发泄，致其神情沮丧，思维迟钝，茫然无措。悲观厌世。但在艺术家那里，这种变态便成了释放心理能量，维持正常平衡的手段。屈原屡遭昏君奸臣打击，郁郁不得志，流放中更是生活贫困，病痛缠身，孤独寂寞无人理解。心中郁结的苦闷痛苦此时已转化为创作的动力，故优思越深厚，其文也越动人。诗歌成了屈原发泄苦闷的火山口。
(三)人格分裂。
在病理学方面，病人身上体验着两个或多个不同的内心活动，过着多种生活，表现出不同的个性;或者说，病人体验到自身之外的另一个自己，或自己分成几个人。这也是许多艺术家常能体会到的。艺术家借助这种心理体验，进入设身处地的状态，站在表象的角度，去观察体会，这样创造出的形象更丰满，情感更丰富。诗人时而似伤心抑郁的弃妇;时而又似刚正执著的勇士;时而抱定清白志向，九死而不悔，时而又动摇仿徨想改变初衷;时而与神女同忧，时而与仙君共愁。真正达到了“创造什么人物就过什么人物的生活”（朱光潜），这种人格分裂现象，与屈原创作过程中的想象活动是密不可分的。
（摘自苏昕《简论屈原的艺术想象及变态心理》，载《山西大学学报》，1996年第2期）
根据上述文字，可以这样认为：屈原文学创作变态心理具体体现于“感知错觉”“情绪异常”和“人格分裂”三个方面。这三个方面都是屈原变态心理的艺术呈现。
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